Podcast di storia

Santuario di Zeus, Labraunda

Santuario di Zeus, Labraunda


Battaglia di Labraunda, 497 aC

La battaglia di Labraunda (497 a.C.) fu la seconda di tre battaglie tra Persiani e ribelli di Carian durante la rivolta ionica, e fu una seconda costosa sconfitta per i Cariani.

Caria si era unita alla rivolta ionica all'indomani dell'incursione ionica su Sardi (498 aC). La loro rivolta interruppe il primo contrattacco persiano della guerra, guidato da tre generi di Dario I. Uno di quegli eserciti, sotto Daurise, fu inviato nell'Ellesponto, dove riuscì a riconquistare Dardano, Abido, Percote, Lampsaco e Paesus senza molti problemi.

Quando giunse la notizia della rivolta della Caria, Daurise abbandonò la sua campagna nell'Ellesponto e si spostò a sud verso la Caria. I Cariani tennero una conferenza alle Colonne Bianche sul fiume Marsia e decisero di prendere posizione sulla riva sud del fiume Meandro, costringendo i Persiani a combattere con le spalle al fiume. Questo piano fallì e la battaglia del Meandro si trasformò in una grande vittoria persiana.

Secondo Erodoto i Cariani persero 10.000 uomini e i sopravvissuti si ritirarono a sud nel santuario di Zeus, il dio della guerra, a Labraunda. Questo era a ovest del fiume Marsia e all'estremità orientale della penisola che conduceva alla città ionica di Mileto. I Cariani furono divisi in due fazioni, con una che voleva arrendersi ai Persiani e l'altra che voleva migrare dall'Asia Minore, ma il loro morale si riprese quando arrivarono i rinforzi da Mileto.

L'esercito combinato di Carian e Milesi decise di resistere e combattere. I Persiani avanzarono dal Meandro a sud e li attaccarono. Erodoto non dice dove si è svolta questa battaglia, ma non menziona alcun movimento dal santuario, quindi Labraunda è un'ipotesi ragionevole per la sua posizione.

Anche questa seconda battaglia si concluse con una grande vittoria persiana, ancora una volta con pesanti perdite tra i Cariani e i Milesi. Erodoto riferisce che le perdite in questa battaglia furono ancora più pesanti di quelle del Meandro.

Questa seconda sconfitta non pose fine alla lotta. Dopo una pausa di incerta durata i Persiani si prepararono a muovere contro le città cariane, ma caddero in un'imboscata a Pedasa (497 o 496 a.C.) e subirono una pesante sconfitta che pose fine di fatto al primo contrattacco persiano.


Un cimitero dei primi bizantini a Labraunda, Turchia: cambiamento nell'uso del sito vicino al Santuario di Zeus Labraundos

In collaborazione con un team di studenti e lavoratori locali, il mio progetto archeologico a Labraunda, in Turchia (direttore: Olivier Henry) nell'estate del 2018 ha portato alla luce un primo cimitero bizantino nel settore sud-occidentale del sito. Il santuario di Zeus a Labraunda ha funzionato almeno dal tardo classico fino al periodo romano, ma finora è stato difficile tracciare la transizione al cristianesimo al di fuori delle due chiese scavate.

Le umili tombe scavate nel 2018 offrono quindi uno scorcio raro degli individui che vivevano nel sito intorno al VI secolo d.C. e del mutevole uso dell'ex area del santuario. Queste tombe, scavate nella roccia e segnate in alcuni casi con croci incise su mattoni, sono associate a una chiesa vicina e distano solo pochi metri da un precedente bagno privato annesso a una villa tardo romana. La densità delle tombe fa pensare ad un consistente insediamento agricolo della zona dopo che la villa era caduta in disuso. L'analisi futura degli scheletri trovati nelle tombe getterà più luce sull'identità e sulla salute dei primi abitanti bizantini di Labraunda. Questo progetto aggiunge nuovi dati sulla cristianizzazione dei siti dei santuari pagani, spostando l'attenzione sulle questioni della vita quotidiana (e della morte) piuttosto che sulle motivazioni religiose.

Una sovvenzione per il progetto Dumbarton Oaks mi ha permesso di svolgere ricerche archeologiche sul campo dal 23 luglio al 22 agosto 2018, come parte del team di scavo di Labraunda nel sud-ovest della Turchia (direttore: Dr. Olivier Henry). Il mio progetto si è concentrato sul primo periodo bizantino e sulla transizione dal paganesimo al cristianesimo, poiché l'ex santuario pagano di Labraunda ha trovato nuovi usi nel periodo del dominio cristiano.

Fig. 1. Planimetria dell'ortofoto di Labraunda (foto: Daniel Löwenborg)

Labraunda (vicino all'odierna Milas, Turchia) era situato nell'entroterra montuoso dell'antica Caria un santuario nel sito era dedicato a Zeus Labraundos (con un labrys, una doppia ascia). Labraunda e il suo santuario furono monumentalizzati a metà del IV secolo a.C. dai membri della dinastia degli Ecatomnidi di Caria. Hekatomnos e i suoi figli Mausolos (costruttore del famoso Mausoleo nella vicina Halikarnassos) e Idrieus incorporarono elementi della cultura e dell'arte elleniche nella loro presentazione dinastica, anche se funzionavano come satrapi persiani. Sia Mausolos che Idrieus costruirono strutture impressionanti, tra cui il Tempio di Zeus e due androni, spazi per banchetti. Labraunda continuò ad ospitare un santuario in epoca ellenistica e romana, quando nel sito furono costruite nuove strutture, come le terme. Non è possibile individuare la fine del culto pagano a Labraunda, ma a un certo punto il tempio fu parzialmente smontato e fu installato un frantoio in una delle androni. Un successivo insediamento bizantino è stato rinvenuto sull'acropoli fortificata a nord del santuario.

Lo scopo del mio progetto è comprendere meglio questo cambiamento nell'uso del sito tra i periodi pagano e cristiano, da uno spazio identificato con il rituale politeista a uno che serve come insediamento dipendente da attività agricole. Nel 2017 ho guidato una squadra nello scavo di due frantoi installati appena a nord del santuario accanto alla grande tomba di costruzione tardo-classica, indicando l'invasione dell'attività mondana nelle aree sacre e commemorative del sito (relazione preliminare in uscita in Anatolia Antiqua XXVI, 2018).

Jesper Blid ha recentemente pubblicato i resti architettonici della prima Labraunda bizantina (Labraunda 4, 2016), tra cui due chiese ai margini del sito (la chiesa occidentale e la chiesa orientale) e un bagno di Tetraconch vicino alla chiesa occidentale, che Blid ha scavato dal 2008 al 2009. I piccoli bagni di questo tipo architettonico sono in genere collegati a tardi Ville romane, piuttosto che stare da sole o come parte di un bagno pubblico si presume quindi che il Tetraconch Labraunda fosse parte di una struttura domestica d'élite. Sulla base della forma architettonica e di una moneta, il Bagno Tetraconch è datato a ca. 300 d.C. La chiesa occidentale fu costruita nel V secolo e l'uso della struttura del Tetraconch fu cambiato intorno al 500 d.C., quando il sistema di riscaldamento dell'ipocausto fu riempito. La nuova funzione della stanza, e la sua relazione con la vicina chiesa, non è chiara.

Il mio obiettivo iniziale con il lavoro sul campo di questa stagione era capire meglio la data e l'estensione di questa villa attaccata al Tetraconch Bath. Nella zona in superficie sono visibili alcuni muri, per cui abbiamo aperto una trincea di prova di 12 × 2,80 m ad ovest del Tetraconch per cercare la continuazione di uno di questi muri. La mia speranza era che, trovando uno spazio residenziale, il progetto potesse far luce sull'esperienza vissuta dei primi abitanti bizantini di Labraunda attraverso questo proxy architettonico. Invece di una struttura domestica, tuttavia, lo scavo ha portato alla luce gli stessi primi abitanti bizantini. Dodici tombe sono state trovate parzialmente o completamente all'interno della nostra trincea. Le tombe sono state scavate nella roccia su un asse est-ovest.

Fig. 2. Ortofoto delle tombe scavate nella roccia. In basso a sinistra rimangono visibili le lastre di pietra che coprono la tomba C31 la tomba è stata aperta dopo la fotografia (foto: Olivier Henry)

Figura 3a. Ortofoto dei bordi in pietra che delineano le tombe scavate nella roccia sottostanti (foto: Olivier Henry)


Battaglia di Pedasus o Pedasa, 497 o 496 aC

La battaglia di Pedasus o Pedasa (497 o 496 a.C.) fu la terza di una serie di battaglie tra persiani e ribelli cariani durante la rivolta ionica, e fu una grande sconfitta persiana che pose fine al loro primo contrattacco su larga scala contro i ribelli.

La rivolta ionica scoppiò nel 499, ma si diffuse in Caria solo nel 498, all'indomani dell'incursione ionica su Sardi (498). Nel 497 i Persiani lanciarono il loro primo grande contrattacco contro i ribelli, comandati da tre generi di Dario I. Uno di quei generali, Daurise, condusse il suo esercito nell'Ellesponto, dove catturò Dardano, Abido, Percote, Lampsaco e Paeso.

Fu costretto ad abbandonare questa campagna di successo quando gli giunse la notizia della rivolta cariana. Svoltò a sud e si diresse verso il confine cariano. Questa notizia raggiunse presto i ribelli, che decisero di prendere posizione sul fiume Meandro. La conseguente battaglia del Meandro (497 aC) fu una grande vittoria persiana. I sopravvissuti di Carian si ritirarono a sud nel santuario di Zeus il dio della guerra a Labraunda, dove stavano discutendo se arrendersi o fuggire dall'Anatolia quando ricevettero rinforzi da Mileto. Questo ripristinò il loro morale e decisero di alzarsi e combattere. I Persiani attaccarono e inflissero loro una seconda pesante sconfitta, forse a Labraunda (497 aC).

Dopo questa seconda vittoria, sembra che ci sia stata una pausa nella campagna. Entrambe le battaglie furono descritte come dure, quindi i persiani potrebbero aver avuto bisogno di tempo per riorganizzarsi. I Cariani avevano subito due pesanti sconfitte e avevano ancor più bisogno di riposo. Purtroppo non sappiamo quanto sia durata la pausa. Tutto ciò che sappiamo da Erodoto è che la battaglia successiva ebbe luogo "Un po' di tempo dopo questo disastro", quando entrambe le parti avevano avuto il tempo di riorganizzarsi. Questo probabilmente colloca la battaglia di Pedasa all'inizio del 496, la successiva stagione di campagna, ma potrebbe essere stata combattuta più tardi nel 497.

La campagna è stata rinnovata quando i Persiani hanno deciso di attaccare le città della Carian. I Cariani, comandati da Eraclide, figlio di Ibanollis, di Mylasa, tesero un'imboscata a Pedasa (o Pedasus), a sud-ovest della Caria (appena a sud di Mylasa).

I Persiani caddero nella trappola durante una marcia notturna e il loro esercito fu quasi annientato. Tra i morti c'erano lo stesso Daurise, insieme ad Amorges, Sisimace e Myrsus figlio di Gige.

Questo disastro pose effettivamente fine al primo contrattacco persiano. I Persiani avevano già perso Hymaees, il secondo dei loro tre comandanti, che morì di malattia durante una campagna intorno a Ilio. Con due comandanti e uno dei loro eserciti perduti, furono costretti a fermarsi e non tornarono all'offensiva fino al 494.


Labraunda e Karia

Nel novembre 2008 un simposio tenuto presso l'Accademia reale svedese di lettere, storia e antichità ha celebrato i sessant'anni di lavoro archeologico svedese a Labraunda in Karia. I risultati del simposio sono pubblicati in questo volume, a cura di Lars Karlsson e Susanne Carlsson.

Nella prima sezione (p. 7-47) Lars Karlsson inizia con una panoramica sulla storia degli scavi di Labraunda, le relative pubblicazioni e il simposio del 2008 (p. 9-18). Successivamente Pontus Hellström presenta le fonti antiche che citano Labraunda e le notizie contemporanee sulla riscoperta del luogo dal XVIII secolo alla prima metà del XX secolo (p. 19-47). 1

La sezione successiva (p. 51-276) tratta del santuario di Labraunda stesso e comprende 13 articoli in ordine alfabetico per autore. Abdulkadir Baran inizia con un'esplorazione della Via Sacra e delle case delle sorgenti di Labraunda, sostenendo che entrambe furono probabilmente costruite o sponsorizzate dagli Ecatomnidi (p. 51-98). Jesper Blid discute le “Ricerche recenti sulle chiese di Labraunda” e presenta nuovi risultati riguardanti Labraunda nella tarda antichità (p. 99-108). Nel documento successivo Jesper Carlsen ritiene che l'iscrizione I. Labraunda 62 si riferisca a Cn. Domizio Enobarbo, console del 32 aC, e non l'omonimo console del 122 aC (p. 109-120). Successivamente Anne Marie Carstens esamina gli Achemenidi a Labraunda e giunge alla conclusione che Labraunda era una posizione chiave per gli Ecatomnidi come leader religiosi e politici (p. 121-131). “Who is who in Labraunda” si chiede Pierre Debord, per definire lo statuto giuridico del santuario di Labraunda esaminando il rapporto tra autorità religiose e politiche in epoca ellenistica (p. 133-147). “Feasting at Labraunda and the chronology of the Andrones” è il titolo del secondo articolo di Pontus Hellström in cui l'autore sostiene che tutti gli edifici Hekatomnid a Labraunda devono essere considerati come componenti di un unico progetto dinastico (p. 149-157) . Olivier Henry confronta una tomba monumentale a forma di Π proveniente da Labraunda con i suoi paralleli karian, in questo contesto richiamando l'attenzione sulla caratteristica specifica del santuario di Labraunda, vale a dire che è circondato da una grande necropoli (p. 159-176). Insieme ad Anne Ingvarsson-Sundström, Henry contribuisce al volume con un secondo articolo che descrive una tomba scavata nella roccia (Tomba T16) che è stata esaminata nel 2008 (p. 177-197). Signe Isager presenta una panoramica della tradizione epigrafica a Labraunda e in particolare una nuova iscrizione scoperta nel 2002 nel santuario di Zeus (ora insieme all'iscrizione Labraunda n. 49 nota come iscrizione Labraunda n. 134), che si aggiunge alla così -chiamato file Olympichos (p. 199-215). Il secondo contributo di Lars Karlsson si riferisce ai forti e alle fortificazioni di Labraunda, che appartenevano tutti a un complesso sistema difensivo costruito dagli Ecatomnidi e che furono in parte riattivati ​​dai Bizantini nel XII e XIII secolo, sottolineando così l'importanza strategica di Labraunda (217-252). Il seguente articolo esamina le monete trovate durante gli scavi a Labraunda, offrendo pochissime informazioni scientifiche ma descrivendo le molteplici difficoltà che l'autore, Harald Nilsson, ha dovuto affrontare da quando ha iniziato le sue ricerche sulle monete di Labraunda nel 1976 (p. 253-256). . Paavo Roos descrive lo stadion di Labraunda, che risale probabilmente ai tempi di Mausolos e ha due linee di blocchi di partenza conservate, questo è notevole per l'Anatolia (p. 257-266). L'ultimo capitolo della sezione è scritto da Thomas Thieme, che dà conto dei moduli e delle misurazioni a Labraunda ragionando che per il tempio di Zeus era probabilmente usato un altro standard metrologico rispetto agli altri edifici Hekatomnid a Labraunda (p. 267-276 ).

La sezione III (p. 279-459) presenta in ordine geografico carte che trattano del paesaggio circostante di Karia. 2 Si inizia con l'esame di Suat Ateşlier su “Le terrecotte architettoniche arcaiche di Euromos e alcuni segni di culto” (p. 279-290) che è un resoconto preliminare sui risultati degli scavi al tempio di Zeus negli anni 1969-1975. Secondo l'autore le circa 800 terrecotte indicano l'esistenza di tre o quattro edifici ionici. Fede Berti scrive dell'agorà di Iasos e riporta i recenti ritrovamenti lungo la Stoà occidentale, che consentono nuovi approfondimenti sulla cronologia dell'agorà e del circuito difensivo (p. 291-305). “Giorno e notte a Stratonikeia” è il titolo dell'articolo scritto da Riet van Bremen che analizza un'iscrizione monumentale di Stratonikeia di recente pubblicazione (I Stratonikeia III, 1508 = SEG 55,1145) e offre considerazioni sul suo contesto, la sua data di origine e il suo presumibile significato (p. 307-329). “Il Chrysaoreis di Caria” è descritto da Vincent Gabrielsen, il quale sostiene, sulla base di un nuovo decreto della Lagina (SEG 53,1229) che il Chrysaoreis fosse uno stato federale e non solo una lega religiosa (p. 331-353) . Nel prossimo articolo Simon Hornblower confronta la dinastia degli Hekatomnidi - fondamentalmente i suoi membri femminili - con gli sviluppi a Creta, Rodi, Cilicia, Cipro ed Egitto, dove trova precedenti e modelli per diverse specificità degli Hekatomnidi come il governo femminile o il matrimonio tra sorelle. (pag. 355-362). Nel capitolo successivo Poul Pedersen chiede se il "rinascimento ionico" greco orientale del periodo tardo classico fosse limitato all'architettura e giunge alla conclusione che ci fu un rinascimento culturale più ampio e che la Ionia era, oltre ad Atene, la principale fonte di architetti, artisti e intellettuali di Alessandria tolemaica (365-388). Raffaella Pierobon Benoit indaga il territorio di Iasos sulla base di recenti rilevazioni (2006-2008), dopodiché si sofferma sulla sua parte orientale. Conferma che l'area fu abitata stabilmente fin dal periodo arcaico e osserva che il territorio era controllato da mura e torri di fortificazione (p. 389-423). Birte Poulsen tratta “Alicarnasso durante il periodo imperiale e la tarda antichità” e contraddice – sulla base del materiale epigrafico e archeologico – l'impressione data dagli autori antichi, secondo cui Alicarnasso era stata per lo più abbandonata e rovinata in epoca imperiale periodo e successivi (p. 425-443). 3 L'ultimo contributo della sezione è di Frank Rumscheid che offre la prima presentazione di un tipo di statuetta marmorea femminile proveniente da Milasa e Stratonikeia. A suo parere le statuette rappresentano probabilmente Afrodite e servivano come oggetti di sepoltura (p. 445-459).

Due appendici completano il volume. La prima è una veduta personale ben illustrata sugli scavi svedesi a Labraunda nel 1951 scritta da Kristian Jeppesen che partecipò agli scavi da giovane studente (p. 463-470). La seconda appendice è una bibliografia cronologica Labraunda di Pontus Hellström che copre gli anni dal 1948 al 2010 (p. 471-475).

Il volume copre un'ampia gamma di argomenti relativi al santuario di Labraunda e offre un'interessante panoramica sugli scavi svedesi e sui risultati di recenti ricerche riguardanti sia Labraunda che Karia. Tutti i contributi sono corredati da una bibliografia e da un breve abstract in inglese. Inoltre, la maggior parte dei capitoli è illustrata con una grande quantità di immagini colorate, piante, mappe, ecc.

Nel complesso, il volume che celebra i sessant'anni di attività archeologica svedese a Labraunda stimolerà ulteriori lavori in quest'area ed è da raccomandare a tutti coloro che sono interessati a questo argomento. 4

Sommario

PARTE I – INTRODUZIONE 7
Lars Karlsson: Labraunda. Gli scavi e il simposio 9
Pontus Hellström: Labraunda. La riscoperta 19
PARTE II – CARTE SU LABRAUNDA 49
Abdulkadir Baran: La Via Sacra e le case delle sorgenti del santuario di Labraunda 51
Jesper Blid: Recenti ricerche sulle chiese di Labraunda 99
Jesper Carlsen: I. Labraunda 62: testo e contesto 109
Anne Marie Carstens: Achemenidi a Labraunda. Un caso di presenza imperiale in un santuario rurale a Karia 121
Pierre Debord: Chi è chi in Labraunda 133
Pontus Hellström: Il banchetto a Labraunda e la cronologia degli Androne 149
Olivier Henry: Tombe monumentali ellenistiche: la tomba a forma di di Labraunda e paralleli Karian 159
Olivier Henry /Anne Ingvarsson-Sundström: La storia di una tomba a Labraunda 177
Signe Isager: La tradizione epigrafica a Labraunda vista alla luce dell'iscrizione Labraunda n. 134: una recente aggiunta al file Olympichos 199
Lars Karlsson: I forti e le fortificazioni di Labraunda 217
Harald Nilsson: Le monete dagli scavi di Labraunda 253
Paavo Roos: Lo stadio al Labraunda 257
Thomas Thieme: Moduli o misure a Labraunda 267
PARTE III – CARTE SU KARIA 277
Suat Ateşlier: Le terrecotte architettoniche arcaiche di Euromos e alcuni segni di culto 279
Fede Berti: L’agora di Iasos alla luce delle più recenti scoperte 291
Riet van Bremen: giorno e notte alla Stratonikeia 307
Vincent Gabrielsen: Il Crisooreide di Caria 331
Simon Hornblower: Quanto erano insoliti Mausolo e gli Ecatomnidi? 355
Poul Pedersen: Il Rinascimento ionico e Alessandria visti dalla prospettiva di una buca lewis karian-ionica 365
Raffaella Pierobon Benoit: II territorio di lasos: nuove ricerche (2006-2008) 389
Birte Paulsen: Halikarnassos durante il periodo imperiale e la tarda antichità 425
Frank Rumscheid: Im Grab mit Aphrodite? Kleinskulpturen aus Mylasa e Stratonikeia 445
PARTE IV – APPENDICI 461
Kristian Jeppesen: Appendice 1: Labraunda rivisitata 463
Pontus Hellstrom: Appendice 2: Bibliografia Labraunda 1948-2010 471

1. L'articolo di Hellström è una versione rivista di Pontus Hellström: La riscoperta di Labraunda nel 18° secolo, in: Kungl. Humanistiska Vetenskaps-Samfundet I Uppsala, Årsbok 2006, Uppsala 2007, p. 17-45.

2. Per ulteriori ricerche recenti su Karia si veda: Riet van Bremen e Jan-Mathieu Carbon (edd.): Hellenistic Karia, Bordeaux 2010.

3. Il documento è una versione abbreviata e rielaborata di un capitolo scritto da Poulsen per una pubblicazione (The House of Charidemos. Halicarnassian Studies VI) che dovrebbe uscire nel 2011.


Il giro del mondo in 80 modelli: Labraunda

Sali a bordo mentre continuiamo il nostro viaggio intorno al mondo in 80 modelli! Abbiamo iniziato il nostro itinerario presso la sede di Sketchfab a New York e stiamo attraversando Europa, Africa, Asia, Oceania, Sud America e Nord America. Per recuperare il ritardo sulle destinazioni passate, dai un'occhiata al resto della serie Il giro del mondo in 80 modelli.

Questa settimana siamo nella Turchia occidentale, dove l'archeologo Daniel Löwenborg ci mostra il Santuario di Zeus a Labraunda.

Labraunda, Turchia: Santuario di Zeus

Mi chiamo Daniel Löwenborg e ho un dottorato di ricerca in archeologia e lavoro come ricercatore all'Università di Uppsala e professore associato all'Università di Bergen. Sono anche comproprietario di una società denominata Disir Productions dove stiamo lavorando con documentazioni 3D di scavi archeologici e ricostruzioni digitali di ambienti storici. La mia ricerca è focalizzata sull'uso di GIS e metodi quantitativi per l'analisi del paesaggio archeologico, e quindi la recente facile disponibilità di droni e metodi fotogrammetrici ha portato a molte nuove interessanti possibilità. Quando ho messo le mani su un DJI Phantom per la prima volta e ho iniziato a creare modelli dalle immagini, mi è davvero sbalordito quanto fosse facile produrre dati di alta qualità! Finora ho lavorato principalmente su progetti a Gamla Uppsala in Svezia, Luxor in Egitto e Labraunda in Turchia. La scorsa estate ho partecipato a due ulteriori progetti di ricerca: un affascinante sito dell'età del bronzo chiamato Malthi in Grecia e il sito del patrimonio mondiale dell'UNESCO del Grande Zimbabwe.

Il modello "Labraunda – Santuario di Zeus" è stato creato nell'ambito di un progetto di scavo di ricerca del sito avviato nel 1948 dal professor Axel W. Persson dell'Università di Uppsala. Dal 2013 il direttore del progetto è il Dr. Olivier Henry (PSL*, Ecole Normale Supérieure-AOROC, Parigi). È un posto meraviglioso sulle montagne a nord della città di Milas, e dato che è un po' isolato non ci sono molti visitatori lì, ma merita una visita e la storia del posto è incredibile.

Il modello è stato creato in più parti, con il santuario inferiore per lo più scansionato con un DJI Inspire 1. Per l'Acropoli in alto è stato utilizzato un DJI Phantom 2, poiché c'erano così tanti alberi lì ed era necessario volare sotto le cime degli alberi, è era meglio usare il Phantom leggero e flessibile con una fotocamera GoPro grandangolare. Dato che avevamo con noi solo due batterie per l'Inspire e l'elettricità nel sito è scarsa, i dati per il santuario sono stati raccolti in sei giorni, con i pezzi elaborati individualmente in Agisoft Photoscan e poi uniti insieme in base ai punti di controllo a terra. Poiché il modello è completamente georeferenziato, fungerà da base su cui aggiungere i risultati degli scavi futuri nel corso degli anni per creare una documentazione GIS completamente 3D dello scavo. Questa è una grande risorsa per raccogliere le informazioni sugli scavi e la usiamo anche come base per le ricostruzioni degli edifici del sito, la maggior parte dei quali oggi non sono molto visibili. Una prima versione di tale lavoro di ricostruzione con edificio creato in SketchUp e visualizzato in ArcGIS può essere visto qui.

Per vedere altri modelli di Daniel qui su Sketchfab, dai un'occhiata al suo profilo!


Santuario di Zeus, Labraunda - Storia

Karlsson Lars. Combinare gli ordini architettonici a Labraunda: una dichiarazione politica. In: Karia del IV secolo. Definire un'identità karian sotto gli Ecatomnidi. Istanbul: Institut Français d'Études Anatoliennes-Georges Dumézil, 2013. pp. 65-80. (Varia Anatolica, 28)

COMBINARE GLI ORDINI ARCHITETTONICI A LABRAUND A: UNA DICHIARAZIONE POLITICA

Questo articolo discute due caratteristiche non ortodosse della sala del banchetto chiamata Andron B, costruita da Maussollos, presso il santuario di Zeus a Labraunda. L'edificio combina un fregio dorico con colonne ioniche e due sfingi di tipo persiano come acroteri del tetto. Il documento suggerisce che la miscela degli ordini è una dichiarazione politica di Maussollos sui suoi obiettivi per governare i popoli dorico e ionico nell'Egeo orientale. Le sfingi, sebbene si trovino sulle facciate dei templi scavati nella roccia in Frigia, si riferiscono probabilmente all'autorità persiana, come esemplificato dal Tempio di Eschmun a Sidone di recente pubblicazione.

L'architetto romano Vitruvio, un classicista, scrisse quanto segue sulla combinazione degli ordini (Fig. 1):

Ancora, se nelle trabeazioni doriche, i dentelli sono portati sulle cornici, o, se con capitelli a volute e

Si applicano trabeazioni ioniche, si applicano triglifi, si trasferiscono caratteristiche da uno stile all'altro, il

il lavoro nel suo insieme ci urterà, poiché include dettagli estranei all'ordine. (De Arch. 1 .2.6)

[trans. F. Granger, Loeb Classical Library, Cambridge Mass. 1983].

Per la prima volta nella storia dell'architettura questa mescolanza avvenne a Labraunda (Fig. 2)1. Il santuario è citato nelle fonti antiche come primo funzionante a metà del VII secolo aC, ma di questo primo periodo rimane ben poco. Invece, quasi tutti gli edifici superstiti furono costruiti da membri della famiglia Hekatomnid nel IV secolo aC (Fig. 3). Perché gli Ecatomnidi investirono così tanto denaro nella costruzione di edifici lussuosi, in parte in marmo, in questo luogo solitario, a 14 km dalla città più vicina ed elevato a 650 metri sul livello del mare, in un paesaggio di gneiss molto aspro? E perché hanno aperto la strada alla mescolanza degli ordini dorico e ionico?

L'impero ateniese era stato schiacciato nel 405 aC e gli Spartani vittoriosi conclusero nel 387/86 la famosa Pace del Re, che restaurò l'autorità persiana sulla costa anatolica. I Persiani inserirono Hekatomnos come satrapo su Karia. Simon Hornblower ha suggerito che Hekatomnos sia stato scelto perché proveniva da una famiglia aristocratica locale2. È stata una mossa saggia elevare una famiglia locale a governare l'area. Ma come si sarebbe rappresentata la nuova famiglia di governo?

Hekatomnos ha messo l'immagine di Zeus Labraundos sulle sue magnifiche nuove monete d'argento, una pratica che è stata seguita su tutte le monete coniate dai membri della famiglia Hekatomnid nel IV secolo (Fig. 4). Il Santuario di Zeus Labraundos divenne un nuovo centro dell'identità karian. Non sicuro

1) La combinazione degli ordini è stata menzionata in precedenza in Hellström 1988 1990, 245 1995 e 1996, 136.


L'enciclopedia dei siti classici di Princeton Richard Stillwell, William L. MacDonald, Marian Holland McAllister, Stillwell, Richard, MacDonald, William L., McAlister, Marian Holland, Ed.

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LABRAUNDA o Labraynda,, Labranda, Caria, Turchia.

È ancora visibile parte della Via Sacra lastricata che sale da Mylasa. Largo circa 7,5 m, corre diritto, essendo in parte realizzato in cut-and-fill. Il sito, ben fornito d'acqua, è ripido i numerosi terrazzi e numerosi edifici erano collegati da rampe e scale. Oltre al santuario vi è un'acropoli ca. 90 m di lunghezza, e sui pendii sopra il recinto sacro ci sono i resti frammentari di uno stadio. Sembra che gli Ecatomnidi avessero un palazzo a Labraunda.

C'erano molte tombe intorno al santuario e lungo la Via Sacra, di solito scavate nella roccia viva, a camera, o affondate in essa. Di particolare interesse è uno a N del tempio, costruito con pietra tagliata accuratamente rifinita. Due ambienti sono voltati con mensoloni aggettanti, i cui lati inferiori sono però tagliati per dare l'impressione e la superficie di una vera volta curva. Sopra entrambe le camere c'è un secondo piano basso, coperto con lastre di pietra monolitiche lunghe fino a 5 m. La porta della camera interna era originariamente chiusa da una pietra di sei tonnellate, il tutto potrebbe essere del IV sec. AVANTI CRISTO. Ci sono frammenti di due sarcofagi nella camera esterna e tre sarcofagi ben conservati nella camera interna.

L'originale Tempio di Zeus Stratios era una piccola struttura in antis di pianta megaron in parte conservata dai costruttori ecatomnidi, che vi aggiunsero un peristilio ionico (6 x 8 colonne) parte dell'iscrizione dedicatoria di Idrieus. Lui e suo fratello costruirono due androni o case di riunione religiose interessanti e quasi identici, uno a W e uno a S della terrazza del tempio. Queste erano ben costruite in pietra locale, con piante rettangolari e numerose grandi finestre. Ognuna aveva un portico con due colonne in antis (richiamando la pianta dell'originario Tempio di Zeus) e un ampio vano principale illuminato non solo da finestre laterali ma anche da finestre nello spesso muro che separava la stanza dal portico. Entrambi gli edifici hanno ampie nicchie alle estremità delle loro camere interne, a pianta rettilinea e rialzate, a mensola, dal pavimento. Nel I sec. d.C. fu costruito un terzo androne, appena a S dell'Ecatomnide uno più a S. Est ea S del tempio sono i resti di diverse case dei sacerdoti, una con un portico di quattro colonne doriche. A fianco dell'ampia terrazza a E del tempio c'erano due stoas, quella a N costruita per Mausolos, quella a S per Idrieus. Presso la N c'è un'esedra, forse di epoca romana oltre questa c'era un'altra grande casa. Al di sotto del colonnato S si trova un pozzo abbastanza elaborato, probabilmente del I sec. d.C. Ad est di questo ci sono notevoli rovine che potrebbero essere del palazzo di Ecatomnide.

Circa 45 m a SE del pozzo due scalinate, di cui una grande e ben conservata, larga quasi 12 m, conducono ad un cortile inferiore fronteggiato su due lati da grandi propilei, a questi conduceva la Via Sacra. Qui sorgeva una casa con facciata a colonne doriche che fu poi inglobata in un edificio termale romano. Nelle vicinanze, e anche tra i due propilei, si trovano i resti della chiesa bizantina, una basilica a tre navate con nartece e un profondo santuario absidato fiancheggiato da cappelle laterali. Ancora più a SE, accanto a parte del muro di cinta, c'era un insolito edificio a due piani in parte costruito con colonne di granito. È stato ipotizzato che la piscina di Eliano fosse qui, che i pesci fossero sacri al dio e fossero collegati a quelle funzioni oracolari per le quali ci sono alcune prove a Labraunda (l'uso dei pesci come agenti oracolari è ben attestato nel mondo antico).

Ci sono diverse piccole fortezze in rovina di data antica nelle vicinanze. Alcuni reperti di Labraunda possono essere visti nel Museo Archeologico di Izmir.

BIBLIOGRAFIA

Il National Endowment for the Humanities ha fornito supporto per l'inserimento di questo testo.


Santuario di Zeus, Labraunda - Storia

Gunter Ann C. Guardando il patrocinio di Ecatomnide da Labraunda. In: Revue des Études Anciennes. Tome 87, 1985, n°1-2. Journées d'Etudes sur l'Asie Mineure, Bordeaux, 1986. pp. 113-124.

LOOKING AT HECATOMNID PATRONAGE FROM LABRAUNDA

Columbia University, New York, Department of Art History and Archaeology.


By Rupert Scott

Labraunda is perhaps the most romantic of the ancient Carian sites. Set on a series of man-made terraces high in the pine-clad Latmos Mountains, some 15 kilometres north of Milas, it has an uncomparably beautiful situation and a superb view to the south and west. It is far enough off the beaten track that even today it is not unusual to find yourself its only visitor, an experience that is becoming quite rare in the ancient sites of southwest Turkey. You feel as if nothing has changed since the end of antiquity.

A handsome new book, Mylasa Labraunda: Milas Çomakdağ – the latest in the series Urban and Rural Architecture in Turkey – looks not just at Labraunda, but also at neighbouring monuments (such as Alinda and Iasos), at the vernacular architecture of the villages scattered across the mountain of Çomakdağ, at local flora, even at local geology. This may seem over-ambitious in a single volume, but the result is a very readable, attractive book that should please both the scholar and the merely intellectually curious.

Labraunda is not a city, but the sanctuary of a god and place of pilgrimage. Just as Miletus had the Temple of Apollo in Didyma, Ephesus had the Artemision and Syracuse had its Olympeion, Caria had Labraunda – the Sanctuary of Zeus Labraundos. A paved sacred way led to the sanctuary from Milas, and it is thought that Carians made an annual pilgrimage.


Guarda il video: Karias cult center: Labranda Ancient City (Gennaio 2022).